南能北秀，南顿北渐，争辩不休，究竟谁才是第一【转帖】

风潇雨色

禅宗：南能北秀，南顿北渐，争辨不休，究竟谁才是第一

《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。其时是针对神秀的《无相偈》所作的：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

神秀的《无相偈》

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈颂：

　身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。

据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。“菩提本无树，明镜亦非台”

可理解为“本无菩提树，亦非明镜台”，《菩提偈》前两句是针对神秀《无相偈》的前两句所作，应联系在一起理解。

菩提树：相传佛教始祖释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜觉悟成佛。明镜台：僧人坐禅之处：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”

菩提”，意是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。

佛性：意“觉性”、“如来性”，“真如”，也是“如来藏”的异名，是修行人所追求的修行目标和理想境界。

清净：破迷执，远恶行，离惑垢，离污染，称为清净。

何处惹尘埃：这句是针对无相偈的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”所作，佛性清净，色即是空，所以尘埃也是空。

尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西，《净心戒规》云：“云何名尘，沾污净心，触身成垢，故名尘。”

《西游记》：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有座灵山塔，好在灵山塔下修”。

悟空多次在路上说“若师傅见性志诚，念念回首处即是灵山”。

《金刚经》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，即修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。

在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。

从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想。

把“佛性常清净”：来了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”

其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，就是“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”，真心就是佛道之心。

《坛经》里：惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。”

《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”

《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”

《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”

反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。

在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。

神秀的北宗讲究的是渐悟，慧能的南宗讲究的是顿悟。

己经争论了一千多年，一直不休。但依在下看来修行的最终目的是开悟，明心见性。

比方说，你去北京坐飞机是2个钟的时间，你坐火车可能慢些。

但目的地都是北京，你早到和晚点到有什么大的区别。都是到达目的地，为什么就要争个不休呢？

谁都是第一，能开悟见性就是第一。

修行无论那门那派都是第一，脱离六道，超凡脱俗，都是第一。